杂谈莆田妈祖祭典历史记载

cumt003 · 发表于 2013-12-27 12:30:09

　莆田妈祖祭典是莆田妈祖文化很重要的组成部分，但在莆田妈祖文化研究中，对这部分内容的研究却十分有限，究其因由，主要是这类史料记载颇难寻觅。因此近年书籍和报刊发表的有关莆田妈祖祭典的文章，所述多属现当代的仪式。虽然朝廷的最高规格的官祭莆田妈祖的详细仪典史料目前尚未发现，但地方的莆田妈祖官方祭仪记载，还是留存一些。如福建地方志中，就保存有这方面的史料，其所载大同小异，如祭文就完全一样。由此可见，至少在福建，清代地方的莆田妈祖祭仪有相当的一致性。福建记载莆田妈祖祭仪的地方志已发现的主要有嘉庆《福鼎县志》、道光《晋江县志》、《惠安县续志》、《建阳县志》等。以下笔者就以道光《晋江县志》卷十五“祀典志”所载和民国五年(1916)重修的《长乐县志》“祠祀”卷所载的祭祀莆田妈祖仪式为例，探讨清代福建地方官祭莆田妈祖的一般仪典。了解这些仪典，对莆田妈祖祭典申报国家级非物质文化遗产亦将是有益的。
　　按《晋江县志》载：“天上圣母之祭，历代遣官斋香诣庙致祭。明永乐五年以出使西洋太监郑和奏令福建守镇官重新其庙，自是节遣内官及给事中行人等官出使琉球、暹罗、爪哇、满剌加等国率以祭告祈祷为常。康熙五十九年奉行，始入祀典，每岁颁行，祭费银四两二钱，于春秋仲月吉日致祭。”按“康熙五十九年(1720)”“入祀典”应是清廷官祭之始。而据《长乐县志》“天后宫”条载，清代“各府州县奉文通行春秋二祭”莆田妈祖则是始于清雍正三年(1725)。地方天后祭的不少祭祀仪程与社稷祭、关圣祭、文昌祭等庙祀是相同的，故其采用的是参见的方式记述。今将所载仪典梳理如下：
　　一、致祭时间：固定是每岁春秋仲月诹日。“诹日”就是选择吉日，可见古代莆田妈祖春秋两祭的时间固定为每年的二月和八月，而具体日期则是选择黄道吉日。这样规定，就可以避免因天气不好给祭典带来的麻烦。
　　二、人员及穿戴：官员着礼服参加祭典。与祭者有承祭官、陪祭官。其中地方官正职主祭，文武官员陪祭，教官纠仪。参加者还有由生员充当的各色礼生以及执事等人员。
　　三、致祭礼仪：仪程与其他官方庙祭，如祭关帝、祭社稷坛相近。大致如下：致祭日，鸡鸣时分，承祭官以下就要穿好礼服集中到天后宫。黎明时，由赞引礼生二人，引导承祭官去盥洗。通赞礼生赞曰：“执事者各司其事。”赞引礼生赞曰：“就位。”接着引承祭官到阶前拜位站立。引班礼生二人，分引陪祭官，按文官东面、武官西面，各就拜位站立。此后正式开始迎神。赞引礼生引承祭官到香案前，由司香奉香。赞引礼生赞曰：“上香。”承祭官分三次上香。上毕，随着“复位”赞声回原位。随后就是行三跪九叩或二跪六叩礼。礼生赞“跪，叩，兴”三种赞语。如此反复至完成。其中“叩”指磕头，“兴”指起身。其陪祭各官也是同时行礼。跪叩礼毕，再行“三献”仪式。初献爵，司帛礼生奉篚进前，跪奠篚;司爵礼生奉爵进前，献爵，奠置正中，然后均退下。如此再经繁琐的“亚献”、“终献”两般仪式，最后随着礼生一声赞告：“礼成!”遂引导众人退场，莆田妈祖祭仪也就基本结束了。
　　四、祭品及祭器：白色帛一匹，白瓷爵三只，羊一只，猪一头，酒尊一只，铏(铏鼎，盛羹用)一口，簋、簠各两个，笾、豆各四个。
　　五、固定祭文：“唯神菩萨现身，至圣至诚。主宰四渎，统御百灵。海不扬波，浪静风平。舟航稳载，悉仗慈仁。奉旨崇祀，永享尝蒸。兹属仲春(秋祭改为“秋”)，敬荐豆馨。希神垂庇，海晏河清。尚飨。”
　　六、《晋江县志》记载天后祭日，还要“同日致祭天后之父积庆公、母积庆公夫人。”其祭文为：“维公德能昌后，笃生神圣之英;泽足贻庥，宜享尊崇之报。诞祥钟乎宋代，孝行聿昭;灵迹着于海邦，安澜胥庆。是尊后殿，用答前庥。兹值仲春(秋祭改为“秋”)，敬荐豆馨，虔申告洁。神其格歆，尚飨。
　　以上是清代晋江和长乐天后宫的春秋祭典记载，仪式和祭品都不甚复杂，但颇为庄重。通过比较，我们还发现晋江官祭天后仪典中，所行为“行三跪九叩礼”，而长乐所行为“二跪六叩礼”。由此可见清代福建地方莆田妈祖官祭的“叩礼”，并不统一。据笔者了解，道光《建阳县志》及《福建通志》所载清代福建督抚祭天后所行亦皆为“二跪六叩礼”，而《罗源县志》、《惠安县续志》所载则同样均为“行三跪九叩礼”。乐奏方面，地方祭祀其他神格较高的神只，如武圣关公、文昌帝君等，其仪注中都有详细的“乐奏”和“乐章”记载，而莆田妈祖祭仪则注明是“仪同各庙祀”，可见应该也是有乐奏相伴的。有的学者认为莆田妈祖祭仪“没有奏乐配舞”有失偏颇。
　　综上所述，莆田妈祖祭典在古代有不同级别，州县地方的祭仪比较简单，但湄洲天后宫因是天后祖庙，故官祭级别高于一般的地方莆田妈祖庙官祭。而现代的湄洲祖庙的隆重祭典，其实也是从古代莆田妈祖祭祀仪典继承和发展来的。（刘福铸）

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