祈求妈祖赐子保幼的旧俗传统故事

莆仙通

　　在常人心里一般认为，历史上妈祖是海神、水神，主要神职就是护佑江河湖海的船只航行安全。而福建另一位陆上女神陈靖姑，被赋予的主要神职则是“救产护胎”即保护妇幼的女神。但实际上自宋代开始，妈祖也被赋予了赐子保幼的一些功能，且不断有所发展。只是如今社会发展了，妈祖文化虽然得到了传承和弘扬，但向妈祖求子保幼的旧俗大多已被淘汰，并渐为人所淡忘。有鉴于此，特作钩沉，以助益妈祖文化内涵的深入研究。
: P2 P1 S; c6 Y- @　　■ 换花求孕
- g7 z8 B+ R' _: R( [5 s2 B　　妈祖被奉为生育神，明代史料屡见记述。明初太上老君说天妃救苦灵验经中就有妈祖功德之“九者扶持产难，母子安全”的说法。明代三教源流搜神大全中记述天妃“尤善司孕嗣，一邑共奉之。邑有某妇，醮于人，十年不孕，万方高禖，终无有应者。卒祷于妃，即产男子。嗣是凡有不育者，随祷随应”。明末吴还初的天妃娘娘传第28回“天妃妈莆田扶产”中，也描写了一个妈祖驱逐白鸡精，救护知县夫人产妇王氏，王氏将天妃祀于卧室的故事。在全国不少地方，都有向妈祖求子的习俗，如天津的“拴娃娃”、台湾的“讨妈花”。在妈祖故乡湄洲岛，旧有“换花”习俗。据说凡出嫁两三年的女子如果还没生育，娘家、婆家就开始张罗到妈祖庙举行“换花”仪式。求者需准备一朵花，到湄洲祖庙去换下妈祖神像身上的红花或白花，然后带回去佩戴，这样据说就能保佑怀孕。“请妈祖鞋”据说也是莆田沿海一个求孕旧俗。
* O( v; V, n8 c, U9 s' Y, k　　■ 宫庙托儿
　　清人郁永河天妃神载：“至今湄洲林氏宗族妇人将赴田者，辄以其儿置庙中，曰：‘姑好看儿!’遂去。去常终日，儿不啼不饥，也不出阈。至暮妇归，各认己子携去。神犹亲其宗人之子云。”道光福建通志亦载：“莆田林氏妇人将赴田者，以其儿置庙中，曰：‘姑好看儿’。去终日，儿不啼、不饥、不出阈。暮归，各携去。神盖笃厚其宗人云。”妈祖姓林，故被林姓宗人称为“祖姑”“姑妈”，以至于农忙时节林姓农妇去田间劳动时，都放心地把小孩寄托在妈祖庙请姑妈看护。这个旧俗体现了妈祖的仁德大爱和平民性。
　　■ 幼儿收惊
1 A- t, T: t7 J; V6 i2 V; H　　“收惊”原属于道教宗教仪式之一，后来儒教、斋教甚至佛教亦有类似仪式。至今，收惊仍偶见于台湾、福建、广东、香港等地。尤其是台湾，如台南天公庙、台北行天宫等都以收惊闻名，收惊已成为一种民间传统疗法。为因应举行收惊仪式之需，历史上出现了各种的“收惊谱文”“收惊咒”籍子。其中也有把妈祖奉为小儿收惊神灵的。如道教禅和派收惊经咒中就有“志心奉请：九天卫房圣母三宫皇奶元君，九天注生娘娘，泰安山顶上碧霞元君，天上圣母英烈天后元君，顺天圣母顺懿元君临水陈太后，百花桥上护国林九娘夫人……”的呼神咒，在仪式中要求“点三炷香，呼请本宫主神作主，口念：天上圣母，今天弟子某某住某处到求你来作主”等呼语。收惊歌则有“拜请观音佛祖、妈祖来收惊。东无惊、西无惊。某某无惊无胆吓，心肝头按定定”等句。
8 r" s/ i4 [) _- z　　在莆仙地区流传的清代收惊谱文中亦有“天后圣母咒”云：“香气沉沉应乾坤，应开湄洲祖殿门。谨请护国林天后，显迹湄洲救万民。娘是上界天宫女，降下凡间度众生。……弟子焚香奉咒请，天上圣母降来临。”
; O8 J2 @6 w' T$ _# b" I" y: u* G　　■ 拜认义母
　　福建闽东民系拜扶幼保育神陈靖姑为义母（干娘）的比较普遍，但拜妈祖为义母的也有。如与闽东相邻的浙江苍南沿海，就盛行有拜妈祖为干娘的习俗。温州学者林子周曾作姑婆神与拜干娘现象探析一文详为介绍。闽西武平太平山天后宫亦有向妈祖求子，如愿后需在妈祖庙中为儿子命名，祈求妈祖护佑成长的旧俗。
# U& n; ?5 H# O9 p　　莆田文峰天后宫旧时也有幼儿拜认妈祖为义母，以祈求“易养”之俗，然今人则多已不知。上世纪20年代，著名民俗学家叶国庆考察莆田民俗，撰有莆俗琐记长文，其拜神为养母条记述云：“三月廿三，游城内文峰宫。内祀天上圣母。见墙上挂有小联，短仅尺许，宽约五六寸。观联上文，乃小儿拜神为母、祈求易养之意。”叶氏还把所见拜妈祖为养母的“小联”式样以绘图展示。所谓“小联”，类似于今天的锦旗，其上横书“文峰宫”，中榜竖书“妈养”，右款书“信童朱培坤皈依法名”，左款书“祈求根基坚固保养成人”。图式如下：

　□刘福铸

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