练武之人如何坐禅的意义?

兴化人

　　一般人大都以为禅的修练，一定要如老僧入定，眼观鼻，鼻观心，这样才叫「参禅」。其实，六祖大师说：
* n7 X+ G' I" q3 e9 ^$ c" D　　「道由心悟，岂在坐也？」
　　又说：「生来坐不卧，死去卧不坐。」禅，是不能从坐卧之相去计较的。你会禅，则行住坐卧，搬柴运水，乃至扬眉瞬目，一举一动，都可以顿悟，都可以见性。因此，参禅求道重在觉悟真心本性。
) O% b6 h1 b1 p. v' w　　参禅虽然不一定要打坐，但是对初学者而言，坐禅仍是参禅的重要入门。如何坐禅？首先应该了解各种坐禅的方法与常识：
4 J! M. |' S$ E9 a' s, G2 c, j　　1、要独坐静室：初学者参禅打坐，最怕干扰，因此需要一个安静的环境。而且室内空气要流通，冷热要适中，光线要柔和，因为光线太亮了不容易安心，太暗则容易昏沉。
　　2、要盘腿结印：盘腿是禅坐很重要的一环，因为不盘腿，精神则不易集中。盘腿分为单盘及双盘。初学者如果无法双盘，单盘亦可，或将两脚交叉而坐，或挂腿均可。腿盘好了，双手抄手结印放在肚脐下，可使气血通畅。
" y& M4 U  j0 N' W　　3、要宽衣松带：坐禅时，衣着以宽松、舒适为宜，尽量避免穿着西装、牛仔裤、窄裙等紧身衣裤，手表、眼镜、腰带等束缚身体的物件，都要松开或去除，使身体松弛，且不妨碍血液循环。
　　4、要摇身搓手：上座后，可以轻轻摇动身体，使身体保持在平稳舒适的姿势。两手可以交互摩擦，以提振精神。参禅不但要用心，还要用力，因为参禅打坐不是休息，不是睡眠，是用心用力参究真理。
9 Q5 Z' @  Q8 z& R% d/ f2 r　　5、要裹膝周全：坐禅时，可用毯子包裹膝盖，使其暖和，以防风寒入侵关节。
　　6、要平胸直脊：禅坐时，胸部要平正，背脊要直挺，不可弯腰驼背。坐垫要松软，厚薄随人而异，以能坐得四平八稳即可。背部不可倚靠他物，以免阻碍气血畅通。
+ T( h, K- p% h1 u& C' V4 ]6 z　　7、要出气和顺：调息是修定的入门方法，初学者依「毗卢七支坐法」做好调身的基础后，紧接着就是调息。息就是呼吸。一呼一吸，出气入气要均匀和顺；气息未调，不宜坐禅，唯有气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。
$ v- R! P6 L  J9 A　　8、要看心不分：就是要看在自己的心，让心系于话头上，不要让心亡失了。如《佛遗教经》说：「制心一处，无事不办。」
　　此外，初学者还须注意以下事项：
/ i: E7 C# T3 v8 a: |　　1、要名师指导：参禅打坐，如果没有名师指导，盲修瞎练，容易出差错。
　　2、要自我察觉：禅，完全要靠自己洞察心机，靠自己当下承当。因此参禅要有大善根、大信心、大疑情、大奋志。
1 T' I2 I) K+ ]0 h3 @2 P9 B　　3、要虚心无求：我们的心如果能谦虚无求，犹如「朗朗晴空，不着一物」，则容易与禅相应。
　　4、要把持中道：六祖大师说：「外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。」因此坐禅要能不着心、不着境、不着动、不着妄。也就是要保持一颗平等无分别的心，不落于好坏、是非、善、有无的两边。
　　禅是健康之道，禅的功用可以开阔心胸、坚定毅力、启发智能、调和精神、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨链心志、理解提起、记忆清晰，尤其禅能令我们认识自己，所谓明心见性、悟道归源也。
! c* ^% @1 y3 {2 v. g: L　　参禅的利益固然很多，但是有的人参禅打坐不得要领，有时候容易「走火入魔」，走火入魔的原因有下列几点：
% _6 X0 C) O; w8 S8 x  @0 P" K　　◆贪图神通：参禅打坐，不能贪图神通；禅定虽然可以引发神通，但是神通必须建立在慈悲心和守持戒法上。如果没有慈悲心，不能持守戒法，便容易着魔。
1 P4 y( I* Q" t! R　　◆自我闭塞：禅是洒脱、幽默、风趣，禅是非常活泼、开阔的。因此参禅的人不能自我闭塞，不能自我束缚；想不开、想不通，便容易走火入魔。
　　◆邪知邪见：参禅旨在开发真如佛性，是为了要彻悟本来面目，为了明心见性、了脱生死、成佛作祖。但是有的人参禅是为了妄求神通，以此自我炫耀，甚至打击别人，这种知见上的错误，容易走火入魔。
1 H, p& }0 L' G) T　　◆妄动散乱：参禅是为了调伏妄心，是为了找回自己的真心。但是有的人心定不下来，老是妄动、散乱，愈是参禅，愈妄想；愈打坐，愈烦恼。如此不但容易走火入魔，而且还会退失道心。
　　因此，参禅打坐还未进入「定」境的时候，不妨辅以「五停心观」来治心：
　　◆用不净观对治贪欲。不净观是指观想自他肉体的肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼的观法。
# h8 B0 m* F- |0 q9 l　　◆用慈悲观对治瞋恨。慈悲观是多瞋众生观想由拔苦予乐而得到的真正快乐，以对治瞋恚的观法。
% j/ Z- ^6 p' c, I+ p) F3 Q　　◆用因缘观对治愚痴。愚痴的人就是因为不明白世间上的事物，都是因缘所成，因此产生执着；如果懂得因缘法，就会知道众缘和合的奥妙，就能转愚痴为智能。
: m3 T/ L  g" M2 [8 g5 _  j5 c　　◆用数息观对治散乱。我们的心妄想纷飞，透过数息观，也就是数我们的出入息，让心系于一呼一吸，不但能够使呼吸慢慢均匀，而且能使妄心不再散乱，进而获致轻安。
: I9 p$ O7 q% M6 W3 o  F- r3 k3 I　　◆用念佛观对治业障。念佛观就是念佛的相好光明、功德巍巍、空寂无为，以对治业障的观法。
- D7 }* A5 f" U' ^3 M7 W　　以五停心观为禅修的基础，当修行一段时日后，可以透过「九住心」，勘验自己修行的进度。
! j# w& c6 H. x　　◆内住：参禅打坐时，最初系心一境，使心住于内，不外散乱。
. ?# e7 K0 H; [( s2 N　　◆等住：最初所系缚的心，其性粗动，不能使它等住遍住，所以当心念对外在的对象起作用时，即于所缘的境界，以相续方便、澄净方便，令心遍住微细。
+ e  Z& X: f8 I$ k8 N, S　　◆安住：心虽然摄持令内住、等住，但是仍然还会有失念、散乱的时候，所以当心一外散，立即察觉，摄心还住于所缘中。
　　◆近住：此时心已能做到不起妄念，心念不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉知，先将它制伏，不令此心远住于外，称为近住。
　　◆调顺：深知禅定的功德殊胜，了知色、声、香、味、触及贪、瞋、痴、男、女等十相是使心散乱的过患，因此，能将心调伏，不使流散。
　　◆寂静：以内心的安定功德，止息能令心扰动的恶寻思及随烦恼，使心调伏，不再流散。
　　◆最极寂静：由于失念的缘故，前面所说的各种不正寻思及随烦恼暂现行时，随所生起，能不忍受，立即除遣断灭。
　　◆专注一趣：有加行，有功用，无缺无间，而定力得以相续。
　　◆等持：由于数数修习的因缘，功夫纯熟，不由加行，不由功用，心能安住、任运相续，无散乱转。
$ f, d5 u, ~, s) S0 f+ K　　此外，临济禅师的「四料简」指出参禅打坐有四个程序：
7 I# Z8 ~1 m5 \$ O3 F# Q) h' F　　◆夺心不夺境：忘记自己，但没有忘记外境。
: f! g9 M! D: U- T! Y. M2 a# F% f　　◆夺境不夺人：泯灭外境，但没有忘失自我。
& F  P' W% g- S: ^　　◆人境两俱夺：人与境皆忘。
　　◆人境俱不夺：人境俱不泯，道不离世间。
" K- u- ]& \& }: f& r　　无论「九住心」或「四料简」，禅者都可以依此测试自己，检验自己究竟到达那一个阶段。禅者在修学的过程中，会出现种种不一样的境界，因此过去禅宗有所谓「破三关」：
, ]6 |$ V: ~+ b/ h3 z% Z　　◆初关：要能超凡入圣。
　　◆重关：要能入圣回凡。也就是净土宗所说的乘愿再来，广度众生。
. `) ~: j) ]$ Z4 Y0 V% p/ h　　◆牢关：凡圣俱泯。就是不着有，不着空，空有一如，一切都在平等之中。
5 Y0 b' I% @9 H　　参禅打坐，如同人在山中，山在眼中，此中有分别，但是又无分别。参禅又如人在山顶，山在脚下，是我登山，是山登我？此中有高低，又无高低。所以，看起来禅只是一个打坐，可是这一坐并不简单。这一坐，三千大千世界无边的法界，就在我这一坐；这一坐，凡圣俱泯，人我双忘，身心脱落，彷佛回归自己本家一般，安然的稳坐于自己的法性之座，和十方诸佛同一鼻孔出气，遨游于法界性海之中，那真是无比自在的解脱境界！

作者:星云法师