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[禅武医艺] 练武之人如何坐禅的意义?

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发表于 2014-10-15 12:14:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
  一般人大都以为禅的修练,一定要如老僧入定,眼观鼻,鼻观心,这样才叫「参禅」。其实,六祖大师说:
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  「道由心悟,岂在坐也?」. r6 {+ r" M4 D/ J
  又说:「生来坐不卧,死去卧不坐。」禅,是不能从坐卧之相去计较的。你会禅,则行住坐卧,搬柴运水,乃至扬眉瞬目,一举一动,都可以顿悟,都可以见性。因此,参禅求道重在觉悟真心本性。3 }1 O, r8 h/ n  J; v' n3 S  r
  参禅虽然不一定要打坐,但是对初学者而言,坐禅仍是参禅的重要入门。如何坐禅?首先应该了解各种坐禅的方法与常识:; s  n5 n/ h; C
  1、要独坐静室:初学者参禅打坐,最怕干扰,因此需要一个安静的环境。而且室内空气要流通,冷热要适中,光线要柔和,因为光线太亮了不容易安心,太暗则容易昏沉。
) G$ l9 R" F+ T/ x: d$ ?' n+ R) Z  2、要盘腿结印:盘腿是禅坐很重要的一环,因为不盘腿,精神则不易集中。盘腿分为单盘及双盘。初学者如果无法双盘,单盘亦可,或将两脚交叉而坐,或挂腿均可。腿盘好了,双手抄手结印放在肚脐下,可使气血通畅。) Y; B: R& d; A0 v( `0 R6 m
  3、要宽衣松带:坐禅时,衣着以宽松、舒适为宜,尽量避免穿着西装、牛仔裤、窄裙等紧身衣裤,手表、眼镜、腰带等束缚身体的物件,都要松开或去除,使身体松弛,且不妨碍血液循环。
/ b. O0 B# U) S5 X/ T  4、要摇身搓手:上座后,可以轻轻摇动身体,使身体保持在平稳舒适的姿势。两手可以交互摩擦,以提振精神。参禅不但要用心,还要用力,因为参禅打坐不是休息,不是睡眠,是用心用力参究真理。* e6 P& z. ^" `7 M9 A
  5、要裹膝周全:坐禅时,可用毯子包裹膝盖,使其暖和,以防风寒入侵关节。# X% [) b' W1 d# n. o& w
  6、要平胸直脊:禅坐时,胸部要平正,背脊要直挺,不可弯腰驼背。坐垫要松软,厚薄随人而异,以能坐得四平八稳即可。背部不可倚靠他物,以免阻碍气血畅通。# x7 ]- x' }9 g. q# j
  7、要出气和顺:调息是修定的入门方法,初学者依「毗卢七支坐法」做好调身的基础后,紧接着就是调息。息就是呼吸。一呼一吸,出气入气要均匀和顺;气息未调,不宜坐禅,唯有气息和顺舒畅,心境才能平静安稳。
) B  S* `: |6 B8 |2 D- b  8、要看心不分:就是要看在自己的心,让心系于话头上,不要让心亡失了。如《佛遗教经》说:「制心一处,无事不办。」
" h7 k  o/ b" i  L- ^9 ]' s9 x$ P9 N  此外,初学者还须注意以下事项:: W1 b9 K7 i: {. k0 P
  1、要名师指导:参禅打坐,如果没有名师指导,盲修瞎练,容易出差错。
9 W- r. B, g- p5 m0 d  2、要自我察觉:禅,完全要靠自己洞察心机,靠自己当下承当。因此参禅要有大善根、大信心、大疑情、大奋志。: G0 f0 L$ O3 H1 U# |& w! C. M/ W
  3、要虚心无求:我们的心如果能谦虚无求,犹如「朗朗晴空,不着一物」,则容易与禅相应。
. {" H' j; W! j4 n  4、要把持中道:六祖大师说:「外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。」因此坐禅要能不着心、不着境、不着动、不着妄。也就是要保持一颗平等无分别的心,不落于好坏、是非、善、有无的两边。7 [' a  S$ L- ]6 D
  禅是健康之道,禅的功用可以开阔心胸、坚定毅力、启发智能、调和精神、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨链心志、理解提起、记忆清晰,尤其禅能令我们认识自己,所谓明心见性、悟道归源也。
) o- o' C* z( u  h9 g/ F0 O  参禅的利益固然很多,但是有的人参禅打坐不得要领,有时候容易「走火入魔」,走火入魔的原因有下列几点:2 q5 s; P$ W4 e6 ~" H* B
  ◆贪图神通:参禅打坐,不能贪图神通;禅定虽然可以引发神通,但是神通必须建立在慈悲心和守持戒法上。如果没有慈悲心,不能持守戒法,便容易着魔。
5 x# _* l" B: e) {7 v. `  ◆自我闭塞:禅是洒脱、幽默、风趣,禅是非常活泼、开阔的。因此参禅的人不能自我闭塞,不能自我束缚;想不开、想不通,便容易走火入魔。0 Q2 x8 ~7 v, N# }5 p: ~, w$ o
  ◆邪知邪见:参禅旨在开发真如佛性,是为了要彻悟本来面目,为了明心见性、了脱生死、成佛作祖。但是有的人参禅是为了妄求神通,以此自我炫耀,甚至打击别人,这种知见上的错误,容易走火入魔。+ M" Y; m6 A7 f) O6 h
  ◆妄动散乱:参禅是为了调伏妄心,是为了找回自己的真心。但是有的人心定不下来,老是妄动、散乱,愈是参禅,愈妄想;愈打坐,愈烦恼。如此不但容易走火入魔,而且还会退失道心。  d5 G5 ^( B6 q+ H7 B
  因此,参禅打坐还未进入「定」境的时候,不妨辅以「五停心观」来治心:5 y% R8 L* [+ k
  ◆用不净观对治贪欲。不净观是指观想自他肉体的肮脏、龌龊,以对治贪欲烦恼的观法。
: P" j2 e; G2 t  ◆用慈悲观对治瞋恨。慈悲观是多瞋众生观想由拔苦予乐而得到的真正快乐,以对治瞋恚的观法。
- A' i" f( {- z  ◆用因缘观对治愚痴。愚痴的人就是因为不明白世间上的事物,都是因缘所成,因此产生执着;如果懂得因缘法,就会知道众缘和合的奥妙,就能转愚痴为智能。
4 ?1 b$ Z* s; S% y8 k  ◆用数息观对治散乱。我们的心妄想纷飞,透过数息观,也就是数我们的出入息,让心系于一呼一吸,不但能够使呼吸慢慢均匀,而且能使妄心不再散乱,进而获致轻安。
! D1 r+ }9 i8 ]' ]" b  ◆用念佛观对治业障。念佛观就是念佛的相好光明、功德巍巍、空寂无为,以对治业障的观法。
2 K0 t& i) `* ~) M5 o  以五停心观为禅修的基础,当修行一段时日后,可以透过「九住心」,勘验自己修行的进度。* z' j1 R, c( P8 h8 ?% o  ]# \
  ◆内住:参禅打坐时,最初系心一境,使心住于内,不外散乱。  }$ [0 m6 t/ }4 ?$ ]. Z
  ◆等住:最初所系缚的心,其性粗动,不能使它等住遍住,所以当心念对外在的对象起作用时,即于所缘的境界,以相续方便、澄净方便,令心遍住微细。
( I3 W/ [+ H; }  Z+ q6 z  ◆安住:心虽然摄持令内住、等住,但是仍然还会有失念、散乱的时候,所以当心一外散,立即察觉,摄心还住于所缘中。
- o/ U0 l& Q8 |# P$ W7 v  ◆近住:此时心已能做到不起妄念,心念不向外散失。因为妄念将起,就能预先觉知,先将它制伏,不令此心远住于外,称为近住。
' g$ T7 r) B; p" m- D( V! _  ◆调顺:深知禅定的功德殊胜,了知色、声、香、味、触及贪、瞋、痴、男、女等十相是使心散乱的过患,因此,能将心调伏,不使流散。
# f4 L: Q0 \" a; |/ ]  ◆寂静:以内心的安定功德,止息能令心扰动的恶寻思及随烦恼,使心调伏,不再流散。  `' e. y" i6 o* J3 h+ x% m3 Z& H
  ◆最极寂静:由于失念的缘故,前面所说的各种不正寻思及随烦恼暂现行时,随所生起,能不忍受,立即除遣断灭。
5 w# l, J) h$ [& n+ Y; c+ I5 y" |  ◆专注一趣:有加行,有功用,无缺无间,而定力得以相续。
+ k- Z2 J9 H: J' K/ ]  ◆等持:由于数数修习的因缘,功夫纯熟,不由加行,不由功用,心能安住、任运相续,无散乱转。+ m+ U, m/ D5 l* c* T8 L. g& `
  此外,临济禅师的「四料简」指出参禅打坐有四个程序:
) [/ d1 O! z. D$ h  ◆夺心不夺境:忘记自己,但没有忘记外境。2 X/ t. \3 j- y7 d
  ◆夺境不夺人:泯灭外境,但没有忘失自我。
$ ~3 s4 l! P# F: L& f- Z  ◆人境两俱夺:人与境皆忘。
3 v  L% J4 O; S9 O! w+ A5 U4 y  ◆人境俱不夺:人境俱不泯,道不离世间。
# z8 I: P' J4 c. o; b* o  无论「九住心」或「四料简」,禅者都可以依此测试自己,检验自己究竟到达那一个阶段。禅者在修学的过程中,会出现种种不一样的境界,因此过去禅宗有所谓「破三关」:' M, `: t# [# F
  ◆初关:要能超凡入圣。2 n0 |7 X, g1 t7 M
  ◆重关:要能入圣回凡。也就是净土宗所说的乘愿再来,广度众生。/ d# e7 c. P+ t5 E1 b
  ◆牢关:凡圣俱泯。就是不着有,不着空,空有一如,一切都在平等之中。
/ E! p5 b4 x1 `1 m! y, T' I  参禅打坐,如同人在山中,山在眼中,此中有分别,但是又无分别。参禅又如人在山顶,山在脚下,是我登山,是山登我?此中有高低,又无高低。所以,看起来禅只是一个打坐,可是这一坐并不简单。这一坐,三千大千世界无边的法界,就在我这一坐;这一坐,凡圣俱泯,人我双忘,身心脱落,彷佛回归自己本家一般,安然的稳坐于自己的法性之座,和十方诸佛同一鼻孔出气,遨游于法界性海之中,那真是无比自在的解脱境界!
作者:星云法师

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